Главная стр 1
скачать
Формирование личности в процессе социализации. Отклоняющееся поведение личности.
Личность как объект общественных отношений рассматривается в социологии в контексте двух взаимосвязанных процессов - социализации и идентификации. Социализация - это процесс усвоения индивидом образцов поведения, социальных норм и ценностей, необходимых для его успешного функционирования в данном обществе. Социализация охватывает все процессы приобщения к культуре, обучения и воспитания, с помощью которых человек приобретает социальную природу и способность участвовать в социальной жизни. В процессе социализации принимает участие все окружение индивида: семья, соседи, сверстники в детском заведении, школе, средства массовой информации и т. д. Для успешной социализации, по Д. Смелзеру, необходимо действие трех фактов: ожидания, изменения поведения и стремления соответствовать этим ожиданиям. Процесс формирования личности, по его мнению, происходит по трем различным стадиям: 1) стадии подражания и копирования детьми поведения взрослых; 2) игровой стадии, когда дети осознают поведение как исполнение роли; 3) стадии групповых игр, на которой дети учатся понимать, что от них ждет целая группа людей. Одним из первых выделил элементы социализации ребенка 3. Фрейд. По Фрейду, личность включает три элемента: «ид» - источник энергии, стимулируемый стремлением к удовольствию; «эго» - осуществляющий контроль личности, на основе принципа реальности, и «суперэго», или нравственный оценочный элемент. Социализация представляется Фрейдом процессом «развертывания» врожденных свойств человека, в результате которого происходят становления этих трех составляющих элементов личности. В этом процессе Фрейд выделяет 4 стадии, каждая из которых связана с определенными участками тела, так называемые эрогенные зоны: оральная, анальная, фаллическая и фаза половой зрелости. Французский психолог Ж. Пиаже, сохраняя идею различных стадий в развитии личности, делает акцент на развитии познавательных структур индивида и их последующей перестройке в зависимости от опыта и социального взаимодействия. Эти стадии сменяют одна другую в определенной последовательности: сенсорно-моторная (от рождения до 2 лет), операциональная (от 2 до 7), стадия конкретных операций (с 7 до 11), стадия формальных операций (с 12 до 15). Многие психологи и социологи подчеркивают, что процесс социализации продолжается в течение всей жизни человека, и утверждают, что социализация взрослых отличается от социализации детей несколькими моментами. Социализация взрослых скорее изменяет внешнее поведение, в то время, как социализация детей формирует ценностные ориентации. Социализация взрослых рассчитана на то, что бы помочь человеку приобрести определенные навыки, социализация в детстве в большей мере имеет дело с мотивацией поведения. Психолог Р. Гарольд предложил теорию, в которой социализация взрослых рассматривается не как продолжение детской социализации, а как процесс, в котором изживаются психологические приметы детства: отказ от детских мифов (таких, например, как всемогущество авторитета или идея о том, что наши требования должны быть законом для окружающих). Каковы же механизмы социализации? Уже 3. Фрейд выделил психологические механизмы социализации: имитацию, идентификацию, чувство стыда и вины. Имитацией называется осознанная попытка ребенка копировать определенную модель поведения. Образцами для подражания могут выступать родители, родственники, друзья и т. д. Идентификация - это способ осознания принадлежности к той или иной общности. Через идентификацию дети принимают поведение родителей, родственников, друзей, соседей и т, д., их ценности, нормы, образцы поведения как свои собственные. Имитация и идентификация являются позитивными механизмами, поскольку они нацелены на усвоение определенного типа поведения. Стыд и вина представляют собой негативные механизмы, так как они подавляют или запрещают некоторые образцы поведения. 3. Фрейд отмечает, что чувства стыда и вины тесно связаны друг с другом и почти неразличимы. Однако между ними имеются определенные различия. Стыд обычно ассоциируется с ощущением, что вас разоблачили и опозорили. Это чувство ориентировано на восприятие поступков индивида другими людьми. Ощущение же вины связано с внутренними переживания ми, с самооценкой человеком своих поступков. Наказание здесь совершается самим собой, контролирующей формой выступает совесть. Т. Парсонс и С. Бейлз применяли понятия, введенные 3. Фрейдом к теории социального действия и социальных систем. Они определяют имитацию как процесс, с помощью которого усваиваются специфические элементы культуры, особые знания, умения, обряды и т. д. По их мнению, имитация не предполагает никакого длительного отношения с «моделью». Идентификация же для них означает внутреннее освоение ценностей людьми и представляет собой процесс социального научения. Степень идентификации определяется характером привязанности к «другому». Поскольку наиболее сильны привязанности в семье, постольку семья считается основной формой социализации. Но помимо семьи в этом процессе принимает активное участие внешнее окружение индивида, в том числе и средства массовой информации и коммуникаций. Процесс социализации достигает определенной степени завершенности при достижении личностью социальной зрелости, которая характеризуется обретением личностью интегрального социального статуса. Однако в процессе социализации возможны сбои, неудачи. Проявлением недостатков социализации является отклоняющее (дивиантное) поведение. Этим термином в социологии чаще всего обозначают различные формы негативного поведения лиц, сферу нравственных пороков, отступления от принципов, норм морали и права. К основным формам отклоняющегося поведения принято относить правонарушаемость, включая преступность, пьянство, наркоманию, проституцию, самоубийство. Многочисленные формы отклоняющегося поведения свидетельствуют о состоянии конфликта между личностными и общественными интересами. Отклоняющееся поведение - это чаще всего попытка уйти из общества, убежать от повседневных жизненных невзгод и проблем, преодолеть состояние неуверенности и напряжения через определенные компенсаторные формы. Однако отклоняющееся поведение не всегда носит негативный характер. Оно может быть связано со стремлением личности к новому, передовому, попыткой преодолеть консервативное, мешающее двигаться вперед. К отклоняющемуся поведению могут быть отнесены различные виды научного, технического и художественного творчества.


МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ЛИПЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра экономики

Доклад


по курсу "Социологии"

на тему " АНАЛИЗ ПОНЯТИЯ СОЦИАЛЬНОГО ИНСТИТУТА "

Выполнил студент гр.ЭП-97-2

Шагивалеев Р.И.

__________________________

"___"_________________2000

Преподаватель

Маслова О.М.

__________________________

__________________________

"___"________________ 2000

Липецк 2000

Социальные институты.


Другой тип социальных систем складывается на основе общностей , социальные связи которых обусловлены объединениями организаций . Такие социальные связи называются институциональными , а социальные системы - социальными институтами . Последние действуют от имени общества как целого . Институциональные связи можно называть еще и нормативными, так как их характер и содержание устанавливаются обществом в целях удовлетворения потребностей его членов в тех или иных сферах общественной жизни .

Следовательно , социальные институты выполняют в обществе функции социального управления и социального контроля как одного из элементов управления . Социальный контроль дает возможность обществу и его системам обеспечить соблюдение нормативных условий, нарушение которых наносит ущерб социальной системе . Основными объектами такого контроля являются правовые и моральные нормы , обычаи , административные решения и т. п. Действие социального контроля сводится , с одной стороны , к применению санкций в отношении поведения , нарушающего социальные ограничения , с другой - к одобрению желательного поведения . Поведение индивидов обусловлено их потребностями . Эти потребности могут быть удовлетворены различными способами , и выбор средств для их удовлетворения зависит от системы ценностей , принятой данной социальной общностью или обществом в целом . Принятие определенной системы ценностей способствует идентичности поведения членов общности . Воспитание и социализация направлены на то , чтобы передать индивидам установленные в данной общности образцы поведения и способы деятельности .

Социальные институты руководят поведением членов общности через систему санкций и наград . В социальном управлении и контроле институты играют весьма важную роль . Их задача сводится не только к принуждению . В каждом обществе существуют институты , осуществляющие гарантии свободы в определенных видах деятельности - свободу творчества и нововведений , свободу слова , права на получение определенной формы и величины дохода , на жилье и бесплатное медицинское обслуживание и т. д. Например , литераторы и артисты имеют гарантированную свободу творчества , поиска новых художественных форм ; ученые и специалисты обязываются исследовать новые проблемы и осуществлять поиск новых технических решений и т. д. Социальные институты могут быть охарактеризованы с точки зрения как их внешней , формальной ( « материальной» ) структуры , так и внутренней , содержательной .

Внешне социальный институт выглядит как совокупность лиц, учреждений, снабженных определенными материальными средствами и осуществляющих конкретную социальную функцию. С содержательной стороны - это определенная система целесообразно ориентированных стандартов поведения определенных лиц в конкретных ситуациях . Так, если есть юстиция как социальный институт внешне может быть охарактеризована как совокупность лиц , учреждений и материальных средств осуществляющих правосудие , то с содержательной точки зрения - это совокупность стандартизированных образцов поведения правомочных лиц , обеспечивающих данную социальную функцию . Указанные стандарты поведения воплощаются в определенных ролях , характерных для системы юстиции ( роль судьи , прокурора , адвоката, следователя и т. д. ) .

Социальный институт , таким образом , определяет ориентацию социальной деятельности и социальных отношений посредством взаимосогласованной системы целесообразно ориентированных стандартов поведения . Их возникновение и группировка в систему зависят от содержания решаемых социальным институтом задач . Каждый такой институт характеризуется наличием цели деятельности , конкретными функциями , обеспечивающими ее достижение, набором социальных позиций и ролей , а также системой санкций , обеспечивающих поощрение желаемого и подавление отклоняющегося поведения .

Важнейшими социальными институтами являются политические. С их помощью устанавливается и поддерживается политическая власть . Экономические институты обеспечивают процесс производства и распределения благ и услуг . Семья также один из важных социальных институтов . Ее деятельность ( отношения между родителями , родителями и детьми , методы воспитания и т. д. ) определяется системой правовых и иных социальных норм . Наряду с этими институтами существенное значение имеют и такие социально-культурные институты , как система образования , здравоохранение , социальное обеспечение , культурно-воспитательные учреждения и т. д. Все еще заметную роль в обществе продолжает играть институт религии .

Институциональные связи , как и иные формы социальной связи , на основе которых складываются социальные общности , представляют собой упорядоченную систему , определенную социальную организацию . Это система принятых видов деятельности социальных общностей , норм и ценностей , которые гарантируют сходное поведение их членов , согласовывают и направляют в определенное русло стремления людей , устанавливают способы удовлетворения их потребностей , разрешают конфликты , возникающие в процессе повседневной жизни , обеспечивают состояние равновесия между стремлениями различных индивидов и групп данной социальной общности и общества в целом . В случае когда это равновесие начинает колебаться , говорят о социальной дезорганизации , об интенсивном проявлении нежелательных явлений ( например , таких , как преступления , алкоголизм , агрессивные действия и т. п. ).

СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ



СЕМЬЯ
Семьей называется основанное на кровном родстве, браке или усыновлении объединение людей, связанных общностью быта и взаимной ответственностью за воспитание детей; члены семьи часто живут в одном доме. В США это определение включает множество укладов. Исследования крестьянских семей в западной Ирландии, особенностей семейной жизни на Тробриандских островах и в израильских кибутцах свидетельствуют о том, что традиции, презираемые в одном обществе, могут считаться нормой носителями другой культуры.

Социологи и антропологи сравнивают семейную структуру в разных обществах по 6 параметрам: форме семьи, форме брака, образцу распределения власти, выбору партнера, местожительства, а также происхождению и способу наследования имущества.



Форма семьи. Термин “родство” означает совакупность социальных отношений, основанных на некоторых факторах. К ним относ-ся биологические связи, брак и правовые нормы, правила, касающиеся усыновления, попечительства и т.п. В общей системе родственны отношений существуют 2 осн-х типа семейной структуры:

Нуклеарная семья состоит из взрослых родителей и детей, которые от них зависят.

Расширенная семья (в отличие от первого типа семейной структуры) включает нуклеарную семью и многих родственников, например дедушку и бабушку, внуков, дядю, тетю, двоюродных братьев и сестер.

В большинстве обществ нуклеарные семья считается важным, а м.б., и основным социальным объединением.



Форма брака. Среди ирландских крестьян, жителей Тробриандских островов и членов израильского кибутца существовала одна основная форма брака. Речь идет о моногамии - браке между 1 мужчиной и 1 женщиной. Однако имеются сведения о нескольких других формах. Полигамией называется брак между одним и несколькими другими индивидами.

Брак между 1 мужчиной и несколькими женщинами называется полигинией; брак между 1 женщиной и несколькими мужчинами получил название полиандрии.

Еще одной формой является групповой брак - между несколькими мужчинами и несколькими женщинами.

Наверное, вы с удивлением узнаете, что в большинстве обществ отдается предпочтение полигинии(брак между 1 мужчиной и неск. женщинами). Поскольку в большинстве обществ соотношение мужчин и женщин составляет приблизительно 1:1, полигиния не находит широкого распространения даже в тех обществах, где они считается предпочтительной. В противном случае число неженатых мужчин значительно превышало бы численность мужчин, имеющих нескольких жен.

Какие факторы способствуют преобладанию одной, а не другой формы брака? Некоторые ученые подчеркивали значение эк-х факторов в определенных обществах. Например, в Тибете земля, принадлежащая семье, передается по наследству всем сыновьям вместе. Она не делится на отдельные участки, которые слишком малы, чтобы прокормить семью каждого брата. Поэтому братья вместе используют эту землю и имеют общую жену(Кенкель, 1977)

Помимо экономических факторов, важную роль играют и другие факторы. Например, полигиния выгодна дл женщин в обществах, где много мужчин погибает на войне.



Типы властных структур. Больш-во семейных систем, при которых расширенные семьи считаются нормой яляются патриархальными. Этот термин обозначает власть мужчин над другими членами семьи. Такой тип власти считается общепринятым и часто узаконеным в Тайланде, Японии, Германии, Иране,Бразилии и др. При матриархальной семейной системе власть по праву принадлежит жене и матери. Такие системы встречаются редко.

В последние годы произошел переход от патриархальной к эгалитарной семейной системе. Это гл. образом обусловлено увеличением числа работающих женщин во многих индустриально-развитых странах. При такой системе влияние и власть распределяется между мужем и женой почти в равной мере.



Предпочитаемый партнер. Правила, регулирующие браки вне определенных групп(например, семей или кланов), являются правилими экзогамии. Наряду с ними существуют правила эндогамии, предписывающие заключение брака внутри определенных групп. Эндогамия была хар-на для кастовой системы, сложившейся в Индии. Самым известным правилом эндогамии является запрет кровосмешения (инцеста), исключающий брак или половые связи между лицами, которые считаются близкими кровными родственниками.

Правило выбора местожительства. В США большинство молодоженов предпочитают неолокальное местожительство - это значит, что они живут отдельно от своих родителей. В обществах, где нормой является патрилокальное местожительство ,новобрачная уходит из семьи и живет в семье мужа или поблизости от дома его родителей. В обществе, где нормой является матрилокальное местожительство, молодожены должны

жить с родителями невесты или поблизости от них.



Родословная и наследование имущества. Сущестует 3 типа систем определения родословной и правил наследованя собственности. Наиболеее распространнной является родословная по мужской линии, где основные родственные связи существуют между отцом, сыном и внуком. В некоторых случаях родство определяется по женской линии. Речь идет о системах определения родословной по линии жены. Имущество матери становится собственностью дочери, и основную поддержку молодой семье оказывает брат жены. В нашем общ-ве нашла распространение семейная система, основанная на двусторонней родословной. Она явл-ся общепринятой в 40 процентах мировых культур. В таких системах при определении родства в равной мере учитываются кровные родственники со стороны отца и матери.
Семья анализируется в русле 2-х основных направлений: функционализма и теории конфликта.

Сторонники функционализма анализируют семью с точки зрения ее функции или социальных потребностей, которым она служит. За последние 200 лет основные изменения функций семьи связаны с ее разрушением как кооперативного трудового объединения, а также с ограничением возможности передавать статус семьи от родителей к детям. Среди основных функций семьи следует отметить социализацию детей, хотя в ней принимают участие и другие группы. По мере возникновения и развития промышленного общ-ва и гос-ва всеобщего благосостояния коренным образом изменились функции семьи по обеспечению благосостояния ее членов.

Сторонники теории конфликта придают главное значение распределению власти внутри семьи; исследования показывают, что члены семьи, в большей мере владеющие материальными ср-вами, имеют большую власть. По мнению Маркса и Энгельса, под влиянием промышленной революции семья преобразовалась в совокупность денежных отношений. В соответствии с современным вариантом этой концепции семья явл-ся местом, где осуществляется эк-кое пр-во и перераспределение материальных ср-в; при этом возникают конфликт между интересами каждого члена семьи и др-х ее членов, а также общества в целом.

О ПОНЯТИИ СОЦИАЛЬНОГО ИНСТИТУТА

Роль социальных институтов в поддержании стабильности и устойчивости общества; функции и дисфункции институтов; институты как агенты социального изменения и развития; деформация социальных институтов в нашей стране в период перестройки; дифференциация и специализация институтов в процессе перехода от традиционного общества к современному индустриальному


Как уже отмечалось ранее, необходимой предпосылкой социально стабильности и интеграции общества является наличие общеразделяемой системы ценностей - общего языка, общих идеалов, ценностей, верований, моральных норм и др. Интериоризация их, усвоение индивидом в процессе социализации являются первейшим условием нормального функционирования общества, поскольку обеспечивает интеграцию личности в социальную систему. Конкретным механизмом , обеспечивающим устойчивость и стабильность общества, его нормальное воспроизводство выступают социальные институты, представляющие собой ценностно-нормативные комплексы, посредством которых направляются и контролируются действия людей в жизненное важных сферах - экономике, политике, культуре, семье и др. Поэтому социальные институты представляют собой особый тип социальной организации и то, что прежде говорилось о деятельности сложных формальных организаций, в значительной мере может быть отнесено и к функционированию социальных институтов (за исключением, пожалуй, семьи, своеобразие которой заключается в том, что она соединяет в себе черты социального института и малой, первичной группы).

Остановимся подробнее на понятии социального института. Социальный институт представляет собой относительно устойчивый тип деятельности и поведения людей. Социологи нередко называют их "узлами" или "конфигурациями" в ценностно-нормативной структуре общества, подчеркивая тем самым их особую роль в нормативном функционировании общества и организации общественной жизни в целом. Таким образом, институциональная структура общества - это своеобразный спинной хребет общественной жизни, поскольку она обеспечивает социальный порядок в обществе, его стабильность и интеграцию.

Успешная деятельность института возможна лишь при реализации определенной совокупности условий: 1) наличия специфических социальных норм и предписаний, регулирующих поведение людей в рамках

Сданного института; 2) интеграцией его в социально-политическую, идеологическую и ценностную структуру общества, что с одной стороны обеспечивает формально-правовую основу деятельность института, а с другой - позволяет осуществить социальный контроль над институциональными типами деятельности; 3) необходимо наличие материальных средств и условий, обеспечивающих успешное выполнение

нормативных предписаний институтами и осуществление социального контроля.

Первое условие определяет функционально-ролевые обязанности людей в структуре данного института, например, для экономического института таковыми могут являться производственные предписания и инструкции для всех лиц, включенных в эту подсистему - рабочего, мастера, директора завода, различных поставщиков комплектующих деталей, взаимоотношения с финансово-кредитной банковской системой и др. Без четкого разделения труда, специализации и набора соответствующих ролевых предписаний, которые подкрепляются ожиданиями со стороны окружающих людей, ни одна социальная система не сможет нормально функционировать, тем более если она выполняет существенные для жизнедеятельности общества функции. Второе условие, нередко истолковываемое в качестве формально-юридической предпосылки, тем не менее чрезвычайно важно. Если общество в лице государства и его идеологических учреждений отказывается легитимизировать деятельность организации, претендующей на звание социального института, то это свидетельствует о несовпадении господствующих ценностных образцов с теми, которые культивирует организация. На протяжении 80-х годов было предпринято немало попыток внедрить рыночные отношения на отдельных предприятиях в больную экономику, и несмотря на предоставление им льготного режима работы, они не выдерживали давления господствующей политико-идеологической надстройки и ее "социалистического базиса": рано или поздно они разваливались под давлением указанных структур. Третье условие наиболее просто и доступно для понимания - без соответствующих материальных средств и условий ни один социальный институт не может нормально существовать: для создания семьи нужна квартира с минимумом удобств, для нормального функционирования экономики масса материальных ресурсов, технических средств, особой территории, специальных сооружений и т.д. Для функционирования государства - главного политического института, кроме его обязательного атрибута власти, необходимы финансовые и материальные ресурсы, распоряжаясь которыми, оно реализует свои властные функции.

Социологический подход акцентирует внимание на нормативной структуре института. Реализация им социально значимых функций обеспечивается наличием в рамках социального института целостной системы стандартизованных образцов поведения. Обладая ценностно-нормативной структурой с соответствующими ей социальными позициями и ролями, базирующейся на системе социального взаимодействия людей социальный институт может быть рассмотрен как самостоятельна социальная система, точнее подсистема социального целого, деятельность которой связана с реализацией жизненно важной потребность большой социальной системы. Таким образом, между социальным их статутом, рассматриваемым в качестве подсистемы, и социальной системой в целом существуют определенные - функциональные - зависимости, благодаря которым обеспечивается стабильность и развитие общества.

Как уже отмечалось, система культуры обеспечивает единую систему общеразделяемых значений и ценностей - нормативных ролевых требований, формальных и неформальных санкций, определяющих, как, должен вести себя человек в той или иной ситуации. Социальная система, как система действия, выражающая способы поведения людей реализуется в процессе установленных определенных социальных связей между людьми, которые объединяют их в определенные сети социальных позиций. Тем самым общество как бы встраивает индивида в определенное место (позицию), предписывая ему нормативно регулируемый тип действия - в семье, на работе, в политической деятельности и т.д. Отсюда следует вывод, что большая часть поведения человека в обществе носит институционализированный характер, т.е. регулируется социальными нормами. Институционализированное поведение человека в обществе как раз и регулируется социальными институтами - представляющими собой специфические связки ролей или нормативные комплексы. Многие другие типы действий и поступков людей, относящиеся главным образом к внетрудовой и досуговой деятельности, также подвергаются социальному контролю, но неформальному и регулируются неинституционализированными социальными нормами - обычаями, традициями привычками, общественными нравами и др.

Следовательно, функционирование социальных институтов в обществе охватывает только часть, хотя и весьма значительную, нормативно регулируемого поведения людей. Научный интерес к изучению социальных институтов связан с попытками обнаружения самых общих и универсальных наборов ценностно-нормативных образцов поведения, которые фокусируются вокруг главных функций во всех обществах и служат целям реализации основополагающих потребностей человеческого общества . Каждое общество, например, испытывает потребность воспитывать и обучать детей ,производить и распределять товары и услуги , осуществлять социальный контроль над поведением людей и мобилизовать человеческие ресурсы , в том числе и для защиты от врагов . Каждая из этих главных функций выполняется посредством некоторых социальных подсистем и присущих им организационных структур, таких, как семья, экономика, церковь, школа, правительство и др. Эти структуры ролей и позиций , с присущей им символикой (обручаемое кольцо , торговая марка , флаг , и др.) и их материальными сторонами (дом ,завод , правительственные учреждения и др.) взаимосвязаны определенным образом и регулируются посредством норм, которые в свою очередь отличаются по степени своей выразительности и формальности.

Понятию социального института принадлежит центральное место в системно-структурном анализе общественной жизни. Оно предполагает возможность обобщения, идеализации и абстрагирования из многообразных действий людей наиболее существенных типов социальных отношений, путем соотнесения их с фундаментальными целями и потребностями социальной системы. В этом смысле социальный институт следует понимать как главный компонент социальной структуры, интегрирующий и координирующий множество индивидуальных действий людей, упорядочивающих социальные отношения в наиболее важных сферах общественной жизни.

Исследуя роль институтов в обществе, мы вместе с этим как бы разбиваем общество на ряд основных секторов. Значение институционального анализа для социологии заключается в том, что он раскрывает механизм жизнедеятельности общества и составляющих его структур путем описания деятельности институтов и выполняемых ими функций.

Под функциями социальных институтов обычно понимают различные аспекты их деятельности, точнее, последствия этих деятельностей, которые определенным образом влияют на сохранение и поддержание стабильности социальной системы в целом. Сам термин "функция" трактуется часто в положительном смысле, т.к. имеются в виду благо-приятные последствия деятельности социального института, его позитивный вклад в интеграцию и сохранение общества.

Поэтому деятельность социального института считается функциональной, если ока способствует сохранению стабильности и интеграции общества. Эта деятельность может расцениваться как дисфункциональная, если она мешает выполнению социальных потребностей системы, работает не на ее сохранение, а на ее разрушение. Нарастание дисфункций в деятельности социальных институтов может вести к социальной дезорганизации и разрушению социальной системы .

Для социологического анализа социальных институтов эвристически полезным оказывается разделение функций на два больших класса, о чем уже говорилось ранее, - явные и латентные функции. Напомним их смысловое содержание. Явными называют такие функции (или дисфункции), последствия деятельности которых носят намеренный характер и осознаются людьми. Латентными принято называть функции (дисфункции), последствия деятельности которые не осознаются участниками и носят ненамеренный характер. Например, явными, т.е. достаточно самоочевидными функциями института образования можно считать подготовку молодежи к освоению различных специальных ролей считать подготовку молодежи к освоению различных специальных ролей (социализация) и усвоение господствующих в обществе ценностных стандартов, морали и идеологии. Но институт образования имеет и ряд неявных функций, не всегда осознаваемых его участниками, такие, как наделение человека определенным статусом и фактическое закрепление социального неравенства (имеющего место при получении высшего образования) и др.

Особенно важно изучение дисфункций институтов, поскольку они нарушают равновесие общественной жизни, а регулярное воспроизводство каким-либо социальным институтом дисфункциональных явлений ведет к социальной дезорганизации. Способность социальной науки вовремя обнаружить и описать дисфункциональные аспекты деятельности института имеет большое практическое значение, т.к. позволяет наметить конкретные меры, принять определенные управленческие решения по их ослаблению или ликвидации.

В примитивных обществах взаимосвязь институтов и стабильность общества обеспечивались почти автоматически за счет высокого уровня социальной сплоченности и безраздельного господства религиозного сознания, обычаев и традиций. Иная картина наблюдается в современном обществе, где институты дифференцированы и специализируются на выполнении какой-то отдельной функции (потребности общества). Стабильность современного общества в значительной мере обеспечивается согласованной деятельностью и взаимосвязью различных социальных институтов. Механизм взаимной скоординированной деятельности институтов часто срабатывает автоматически и большинство людей даже не представляет многообразие связей, существующих между социальными институтами общества, например, между семьей и экономикой, политикой и наукой и т.п.

Задача согласованной координации деятельности различных социальных институтов осложняется тем, что каждый из них выполняет не одну, а множество взаимосвязаны функций. В то же время одна функция может выполняться несколькими институтами (например, социализацией молодежи занимается не только институт семьи и образования, но и институт экономики через первичные трудовые коллективы, систему повышения квалификации и др.). Когда по какой-либо причине функциональная деятельность одного социального института перестает удовлетворять общественные потребности, для которых она предназначалась, то другие социальные институты берут на себя эти функции, с тем чтобы предотвратить развитие нежелательных для общества последствий - восстановить утраченное равновесие в обществе. Например, современная нуклеарная семья в силу целого ряда причин не в состоянии обеспечить весь процесс воспитания ребенка, включая и приобщение к профессиональным знаниям в отдельных областях, хотя всего сто лет назад в больших семьях ребенок получал весь набор необходимых знаний и умений, позволяющим ему в зрелом возрасте самостоятельно вести хозяйство. Этот недостаток семьи преодолевается в ходе школьного или профессионального образования.

Чрезвычайно важен вопрос о роли социальных институтов в развитии и изменении общества. В ряде работ известных западных социологов, представителей так называемого "технологического детерминизма" (Д. Белл, У. Ростоу, Р. Арон, Дж. Ленски и др.), так же как и в трудах сторонников марксистской ориентации, подчеркивается приоритетная роль экономики, технических нововведений в развитии общества. Действительно, выдающаяся роль технического прогресса в динамичном изменении индустриального общества кажется вполне очевидной. Кто будет отрицать тот несомненный факт, что изобретение электричества, паровоза и железной дороги, автомобиля, новых средств коммуникации и связи радикальным образом изменили образ жизни людей и оказали огромное воздействие на все сферы общества на протяжении столетия.

Ни в коем случае не отрицая важнейшей роли технического прогресса в становлении и быстром развитии индустриального общества, следует принимать во внимание весьма существенные обстоятельства, которые нередко упускают из виду.

Во-первых, предпосылкой технического прогресса и развития рыночной экономики в Европе явились трансформации в господствовавшей прежде системе ценностей. В культуре это возникновение протестантской этики, исключительно важную роль которой в становлении свойственного капитализму духу рациональности убедительно раскрыл М. Вебер. Социологические исследования процесса модернизации - перехода многих экономически отсталых, традиционных обществ к современному индустриальному типу также свидетельствует о том, что изменения в господствующей системе ценностей - религии, идеологии, верованиях, традициях и т.д. являются необходимым условием социально-экономических и технологических изменений .

Во-вторых, успешное развитие рыночной экономики и технический прогресс в Европе стали возможными лишь после весьма продолжительного периода политических революций в Европе на протяжении 18-19 вв. Результатом так называемых "буржуазных" революций в Европе явилось отделение экономики от политики и идеологии, выразившейся в ряде известных демократических преобразований, предоставляющих благоприятные политические условия для развития рыночной экономики и технического прогресса. Аналогичная ситуация сложилась в нашей стране после политических реформ первого периода перестройки, в конце 80-х - начале 90-х годов: ликвидация монопольной власти КПСС и разрушение прежнего тоталитарного режима с присущей ему коммунистической идеологией сделали возможным введение элементов рыночной экономики, предпринимательства и др.

В-третьих, технико-экономический прогресс в индустриальном обществе теснейшим образом связан с качественными изменениями в деятельности других социальных институтах - науки, образования и даже семьи. Трудно себе представить технический прогресс без эффективно функционирующей системы образования, обеспечивающей экономику грамотными и квалифицированными кадрами или без выдающихся открытий в различных областях науки. И хотя деятельность институтов образования и науки безусловно связаны с потребностями экономики, производительных сил, тем не менее их развитие в современном индустриальном обществе направляется в первую очередь государством, которое стремится учитывать интересы широких слоев населения.

Короче говоря, процесс социальных изменений, имманентно присущий индустриальному обществу, нельзя объяснить действием только какого-то одного фактора, в качестве которого нередко указывают на технико-экономическую сферу. Это результат сложного взаимодействия многих факторов - итог взаимного воздействия институтов экономики, политики, культуры и др. В этой связи подчеркнем еще раз ту мысль, которая отмечалась выше: исходной предпосылкой динамичного развития современного индустриального общества выступает информационная избыточность культурной системы, содержащей в себе огромное разнообразие идей, символов, значений, предоставляющих современному человеку большую степень личной свободы и обширное поле творческой деятельности. Не будем забывать о том, что человеческая личность является главным действующим лицом в любой социальной системе и господствующие в ней ценностно-нормативные стандарты очерчивают поле его возможных действий и придают

значимость его действиям.

Широкая вариабельность культурных символов и значений радикальным образом отличает современную культуру от культурных систем традиционного общества, которые довольно жестко ограничивали диапазон человеческих действий в силу господства религиозной традиции и весьма строго контролировали поведение человека. Информационная избыточность культуры современного общества является необходимым условием и предпосылкой эффективной деятельности социальных институтов, в первую очередь тех из них, которые определяют общественный прогресс — экономики, науки, образования и др.

Все выше сказанное дает основание утверждать, что главным агентом социальных изменений выступают социальные институты, а не социальные классы, группы (общности), или, как их иногда называют в соответствии с марксистской философской традицией - "исторические субъекты". Дело в том, что сами эти "субъекты", если речь не идет о политической революции, могут оказывать воздействие на ход общественного развития только посредством институационизированных форм деятельности, которые координируются, интегрируются и направляются в рамках определенных ценностно-нормативных структур, институциональных комплексов, т.е. социальных институтов. Рассмотрение социального изменения и развития под углом деятельности "исторических субъектов" - классов, социальных групп, общностей -это сфера не социологического, а социального философского анализа, который стремится объяснить ход всемирной истории и базируется на определенных философских предпосылках.

Рассмотрение роли социальных институтов в социальном изменении и развитии может быть в простейшем случае сведено к двум взаимосвязанным процессам: разрушению социальной системы, ее дезорганизации и переходу к качественно новому состоянию социальной системы, что обычно ассоциируется с социальным прогрессом. Рассмотрим кратко эти вопросы.

Институциональный анализ позволяет объяснить происхождение многих негативных явлений, обусловивших социальную дезорганизацию и кризисные явления в нашем обществе. Ключевой момент в развита процессов социальной дезорганизации - деформация социальных институтов, которая представляет собой ситуацию, названную Э. Дюркгеймом аномией, что переводится как "безнормальность". Для аномии характерна потеря институтами целей своей деятельности, ослабление нормативной регуляции поведения людей в главных сферах общественной жизни, утрата четкости и определенности социальных норм, ослабление механизмов социального контроля, рост социальной напряженности. Это означает, что деятельность социальных институтов приобретает дисфункциональный характер, перестает удовлетворять фундаментальным потребностям общества, изменившимся условиям его существования.

Процесс социальной дезорганизации - разрушения бюрократической системы социализма в нашей стране был характерен для первого этапа перестройки - до конца 1991 г., когда после поражения августовского путча был открыт путь для глубоких преобразований во всех сферах общественной жизни. Старая система ценностей и норм, регулировавшая поведение людей на протяжении нескольких десятилетий, базировалась на коммунистической идеологии и монопольной власти КПСС. Кризис идеологии и политики "развитого социализма", явственно обнаружившийся в 80-е годы, вызвали деформацию главных институтов общества - экономики, политики, образования, науки и др. Начинают разрушаться господствовавшие прежде ценности - нормативные механизмы регуляции поведения, и вместе с этим возникают конфликты и напряжения в обществе.

Отличительной особенностью институциональной структуры "развитого социализма" застойного периода являлась жесткая партийно-государственная регламентация деятельности всех социальных институтов общества, что обусловило окостенелость и догматизм в функционировании социальных институтов и в конечном счете сделало их совершенно невосприимчивыми к каким-либо изменениям. Окостенелость социальных институтов вела к дальнейшей зарегулированности общественной жизни , идеологизации всех ее сторон. Официальные нормы и ценности, как отмечает академик В.Н. Кудрявцев, были пронизаны четырьмя идеологическими "руководящими принципами": интересы государства - превыше всего; каждый из нас "пред Родиной в долгу"; разрешено только то, что прямо указано государственной властью; инакомыслие - тяжкое преступление перед государством и обществом .

Жесткий идеологический контроль и бюрократическая зарегулироваяность деятельности социальных институтов привели к тому, чти они лишились внутренней динамики, утратили способность к социальным изменениям, оказались совершенно не готовыми к реализации новых общественных требований, с которыми социальная система столкнулась в 80-е годы. Кризис социалистического общества проявился прежде всего как процесс деформации социальных институтов, экономики и политики, которые в свою очередь породили кризисные явления в других сферах общественной жизни, вызвала социальную напряженность в широких слоях населения. По мнению В.И. Кудрявцева, деформация деятельности социального института проявляется в следующих аспектах: а) нарушаются социальные ожидания людей, связанные с нормальным его функционированием и возникает социальная напряженность; б) поскольку потребности людей остаются неудовлетворенными, то возникает стремление заменить официальные структуры неформальными связями и отношениями, в том числе и противоправного характера; в) дисфункции социальных институтов, продолжающиеся длительное время, отрицательно сказываются на нравственном облике общества, искажают системы ценностных ориентации и мотивации поведения людей; г) ослабление контрольных функций социальных институтов ведет к безнаказанности нарушителей социальных норм, порождает общее состояние безответственности, влечет за собой ослабление социального порядка и социальной интеграции.

Проблема деформации социальных институтов убедительно раскрыта

В.Н. Кудрявцевым на примере возникновения кризисных явлений в экономике, выразившихся в экономической стагнации, дефицитности многих товаров, в стремлении многочисленных групп населения преодолеть экономический застой путем формирования неинституциона-лизированных форм экономического поведения (т.е. манкирование основной работой ради дополнительного приработка, что в конечном счете привело к созданию теневой экономики), хищениям государственного и общественного имущества, подкупе должностных лиц и др.

К сказанному следует добавить, что процесс социальной деформации затронул не только институт экономики, хотя здесь это было наиболее заметно. Аналогичные процессы происходили и в других институтах отживающего свой век тоталитарного режима, например, в системе образования, науке, и даже в сфере семейных отношений. Однако не будем забывать о том, что первопричиной социальной аномии, деформации социальных институтов явились догматизация и окостенелость идеологической системы, мифологический и утопический характер основополагающих ценностных ориентации "развитого социализма", которые не соответствовали реальной действительности и привели к застойности самих социальных институтов, о чем говорилось выше.

Вторая сторона проблемы - роль социальных институтов в социальном развитии, связанном с переходом системы к новому качественному состоянию. Обычно этот вопрос рассматривается в контексте перехода от традиционного общества к современному, индустриальному. Тема эта достаточно большая и обширная. Строго говоря, она является не столько предметом изучения социологии, ориентированной на проблематику современного индустриального общества, сколько областью изучения исторической социологии. Поэтому ограничимся самыми общими замечаниями.

Если иметь в виду в качестве наиболее наглядной иллюстрации процессы перехода от традиционного или сословно-феодального общества к современному, то для них были характерны следующие черты. Во-первых, дифференциация и специализация социальных институтов, что, в частности, выразилось в отделении экономики от политики и идеологии (после периода политических революций 18-19 вв.), отделение семьи от сферы производства (в аграрном сословно- феодальном обществе семья являлась главной производственной единицей), возникновение специализированных институтов науки, образования и т.п. Наряду с этим происходило качественное усложнение социальной организации и внутренней структуры институтов. Сравните, например, современную систему образования, представляющую собой сложную многоступенчатую систему, состоящую из множества специализированных учреждений, с теми примитивными формами обучения, которые были в традиционном обществе, где образование было доступным для привилегированных слоев, а обучение большинству профессий происходило в ходе самого трудового процесса. Процесс дифференциации и специализации социальных институтов при переходе от традиционного общества к современному является универсальным, так как имел место во всех странах, вступивших на путь модернизации. Он осуществляется и в нашей стране. Крушение тоталитарного режима, отличавшегося высокой степенью бюрократизации и идеологизации всех сторон общественной жизни, сделало возможным отделение экономики от политики и идеологии, которым она подчинялась в годы строительства социализма и коммунизма, и тем самым создало условия для развития рыночной экономики.

Вторая особенность — изменение приоритетов в деятельности институтов в процессе социального развития. Если в традиционном обществе значительное место принадлежало институту религии и религиозным ценностям, в силу их особой роли в системе культуры, то в современном индустриальном обществе несомненным приоритетом в сфере культуры обладают институты науки и образования, от которых во многом зависит и технико-экономический прогресс. Новейший этап развитого индустриального общества нередко называют информационным обществом, подчеркивая тем самым исключительную роль знаний и информации в современном мире. Не будем забывать о том, что в социалистическом обществе, где, как уже отмечалось, имелись определенные элементы традиционного, феодально-сословного строя, все цело господствовала идеология марксизма-ленинизма. Идеология, подобно религии в традиционном обществе, пронизывала все поры общества, определяла цель и содержание общественного развития. Идеологические, партийно-политические институты контролировали и направляли деятельность всех других социальных институтов.

Итак, завершая наш краткий обзор, подчеркнем еще раз, что социальные институты образуют главный структурный механизм, посредством которого общество (часто бессознательно) регулирует социальное равновесие (социальный гомеостазис), видоизменяя содержание деятельности институтов и корректируя взаимосвязи между ними. Вместе с тем, социальные институты в рамках определенных социокультурных систем могут служить важнейшим рычагом социальных изменений, если нормативно-ценностная система культуры обладает для этого необходимыми ресурсами. С этих методологических позиций в следующих параграфах данной главы будут рассмотрены пять основных социальных институтов — религия, семья, политика, экономика и образование.

РЕЛИГИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ИНСТИТУТ
Социологическая интерпретация религии; религия как компонент культурной системы; исторические типы религиозных верований;

ценностно-нормативный и поведенческий аспекты религии; структура религиозной организации, церковь и секта; функции религии в обществе; проблема секуляризации религии в современном обществе

Существование религии в различных общественных системах на всем протяжении человеческой истории, начиная с первобытного общества - это общепризнанный факт. Всеобщий, универсальный характер религиозных верований дает основание предполагать, что рассмотрение ее в качестве ошибки или заблуждения человечества, являющихся следствием неразвитости общественной практики и научного познания, будет односторонним и предвзятым подходом к изучению религии. Присущий французскому Просвещению и затем подхваченный марксизмом взгляд на религию как "ложное, иллюзорное сознание", "опиум для народа" не дает возможности глубоко проникнуть в специфику религиозного опыта, понять его своеобразие и социально-культурную значимость.

Социологический подход к изучению религии отличается рядом характерных особенностей, вызванных своеобразием предмета изучения - религиозной практики, ее уникального места в человеческой культуре и общественной жизни. Первый методологический постулат заключается в том, чтобы объективно, без идеологических шор и политических предубеждений исследовать место и роль религии в обществе. Это кажущееся само собой разумеющимся требование отнюдь не просто реализовать, поскольку различные социальные и политические группировки подчас совершенно противоположным образом оценивают религию. Один полюс представлен сторонниками марксистской теории, которая, как известно, негативно расценивает религию, считает, что она служит интересам господствующих классов, способствует усилению эксплуатации трудящихся. Задача социальной науки видится в том, чтобы раскрыть социальные, гносеологические и психологические истоки возникновения религии, объяснить причины сохранения "религиозных пережитков" в современном обществе и наметить пути и средства их преодоления, чтобы построить атеистическое общество. Представители противоположной точки зрения - религиозные деятели и теологи, напротив, склонны абсолютизировать роль и значение религии в общественном развитии. Они полагают, что многие сложные и противоречивые проблемы современности порождены именно ослаблением роли религии в индустриальном обществе, недостатком религиозной веры в жизни людей. Эта позиция находит определенную поддержку среди той части западных социологов, которые, очевидно, симпатизируют религии и даже принимают участие в религиозных движениях. Такова, например, точка зрения влиятельного американского социолога П. Бергера, хотя в его работах имеется немало интересных и ценных наблюдений и обобщений, касающихся выяснения специфики религии.

Исходным пунктом объективного социологического анализа религии,

по нашему мнению, должно быть понимание , ее как социокультурного института. Такой подход к изучению религии, которая совмещает в себе черты культурной системы, т.е. определяет сферу значений, символов и ценностей, относящихся к фундаментальным аспектам человеческого бытия, и вместе с тем функционирует в обществе в качестве самостоятельного социального института (социальной подсистемы) в тесной связи с другими социальными институтами, позволяет с максимальной полнотой и объективностью выяснить и проанализировать уникальную роль религии в человеческой истории, в жизни современного общества. Отсюда проистекает вторая методологическая особенность социологического анализа религии, заключающаяся в том, что при исследовании ее функций как социального института необходимо уделить особое внимание тем из них, которые относятся к культурной системе общества, т.е. связаны с ценностно-нормативными аспектами. И наконец, третья характерная методологическая особенность социологического анализа религии состоит в том, чтобы учитывать позицию личности, точку зрения актера, т.е. самого действующего лица (верующего) , без чего трудно уяснить в полной мере значение религиозного опыта, религиозных чувств и настроений верующих. Этот момент также чрезвычайно важен, ибо чисто внешнее, объективное наблюдение и изучение религии ведет, с одной стороны, к ложной дилемме "религия-наука", а с другой стороны, заведомо сужает культурологическое, мировоззренческое значение религии.

Все сказанное выше о теоретико-методологическом своеобразии социологического изучения религии вполне согласуется с принятой ранее концептуальной моделью анализа социальных явлений, требующей рассматривать их во взаимосвязи трех основных уровней: культуры, социальной системы и личности. Особенность социологического анализа религии как социального института в отличие от других социальных институтов, например, семьи, заключается прежде всего в том, что в религиозной практике большое место всегда принадлежит ценностно-смысловым аспектам. Да и само мировосприятие, поведение и деятельность верующего значительно отличаются от повседневной человеческой жизнедеятельности, будучи проникнуты особыми эмоциями, чувствами, переживаниями.

Отправной точкой социологического изучения религии должно быть правильное понимание и толкование самого термина "религия", определение его смыслового содержания. Это тем более необходимо, что получившее распространение в отечественной философско-атеистической и социологической литературе толкование религии как "искаженного и фантастического отражения в сознании людей господствующих над ними природных и социальных сил", является, по нашему убеждению, односторонним и неточным. Нельзя признать справедливым, соответствующим историческим фактам, и другой распространенный в марксистском религиоведении догмат, в котором главным признаком религии объявлена вера в сверхъестественное. В истории человечества существовало немало религиозных систем, особенно на Востоке (буддизм, индуизм и др.), в которых этот признак не играл существенной роли.

Правильная дефиниция религии требует обязательного учета всего многообразия существующих в мире религиозных верований и практики, обобщения их наиболее существенных сторон. Имеющийся на сегодня эмпирический материал, накопленный социологией религии за вековую историю своего существования, дает основание предположить в качестве наиболее существенных черт религии связь религиозного опыта и практики с "предельными, конечными условиями человеческого существования", к числу которых принято относить такие фундаментальные события, как рождение и смерть человека, смысл его пребывания на земле, многочисленные страдания и переживания, добро и зло и другие драматические моменты. Социологи полагают, что возникновение и существование религии во всех без исключения обществах как раз и объясняются стремлением человечества не только найти ответы на эти фундаментальные проблемы собственного бытия, но и вместе с тем сформировать сознание и чувства верующих людей таким образом, чтобы они обрели уверенность и нашли моральную опору и утешение в религиозной деятельности.

"Опыт смерти, зла и страданий", - отмечает известный американский специалист в области социологии религии Р. Белла, - приводит к постановке глубоких вопросов о смысле всего этого, на которые не дают ответа повседневные категории причины и следствия. Религиозные символы предлагают осмысленный контекст, в котором этот опыт может быть объяснен благодаря помещению его в более грандиозную мировоззренческую структуру, и представлению эмоционального утешения, пусть даже это будет утешением самоотреченности " . Однако религия, по мнению Р. Белла, не является только средством преодоления тоски и отчаяния. Скорее всего она "представляет собой символическую модель, формирующую человеческий опыт - как познавательный, так и эмоциональный... Что делать и что думать, когда отказывают другие способы решения проблемы - вот сфера религии"4.

Р. Белла отмечает такую существенную деталь религии, как ее обращенность к самым общим проблемам человеческого бытия: она основывается не на конкретном чувственном опыте отдельного человека, а включает в себя обобщенные, символические характеристики бытия. Поэтому, как и любая другая система ценностей, религия обладает обобщенным, рефлексирующим содержанием. Эта особенность религиозных идей и символов придает им особый авторитет и власть над людьми, способствуя интеграции и консолидации общества. Итак, можно заключить, что религиозный опыт и религиозный символизм внутренне присущи мировоззрению и сознанию человека.

Что касается социологического определения религии, то вышеприведенные рассуждения дают основание отнести ее к одному из главных компонентов культурной системы, связанной с фундаментальными, жизненно важными для общества ценностями, определяющими смысловое содержание человеческих действий. Популярное в западной социологии толкование религии определяет ее как "институционализированную систему верований, символов, ценностей и практик, которые обеспечивают группу людей решением вопросов, относящихся к сфере предельных категорий человеческого бытия". Сходное с этим определение религии дает и Р. Белла в своей известной работе "За пределами веры", отождествляя ее с "набором символических форм и действий, которые соотносят человека с конечными условиями его существования". Следовательно, наиболее существенная черта религии, религиозных символов и действий, заключается в их соотнесенности с конечными условиями человеческого существования — рождением и смертью человеческого существа, его жизненными трагедиями, бесконечностью окружающего мира и др. Именно этот смыслообразующий компонент религии дает основание рассматривать ее в качестве центрального компонента культурной системы, ибо проблема решения смысла "конечных условий человеческого существования" встает перед любым обществом на любой ступени его развития, независимо от типа общественного устройства.

Своеобразную культурологическую трактовку религии предлагает Т. Парсонс. Исходя из разработанной им информационно-кибернетической модели системы человеческих действий, в соответствии с которой функционирование социокультурных систем определяется взаимосвязям (прямыми и обратными) четырех подсистем - биологического организма, личности, социальной и культурной систем - он так трактует религию: "В социокультурной сфере то, что обычно называют религией, находится на самом высоком уровне кибернетической иерархии сил, которые, в смысле определения общей направленности человеческих действий среди возможных альтернатив, допускаемых условиями человеческого существования, контролируют процессы человеческих действий". Несмотря на некоторую условность этого истолкования религии, ввиду отождествления общества с кибернетическим механизмом, оно, подобно предыдущим интерпретациям, подчеркивает смыслообразующий момент религиозных ценностей, обусловливающих их уникальное место в системе культуры.

Культурологический подход к пониманию сущности религии широко распространен в западной социологии, он имеет под собой определенный исторический фундамент, но его защитники не принимают во внимание социальную эволюцию религии, которая привела к заметному ослаблению позиций религии в обществе. В системе современной культуры научное знание, в неменьшей мере, чем религиозное, определяет смысл и значение многих видов человеческой деятельности. Односторонность культурологической трактовки религии может быть преодолена, если дополнить его институциональным подходом, в соответствии с которым религия рассматривается как социальный институт, а ее содержание раскрывается в ходе анализа выполняемых им в обществе ^функций.

Институциональный подход к изучению религии предполагает анализ •эволюции института религии на различных ступенях развития общества. Ввиду чрезвычайной сложности указанного вопроса, ограничимся описанием основных типов религиозных верований. Исторически первичными формами религии являлись фетишизм, тотемизм и магия, существовавшие в первобытных обществах. При господстве фетишизма объектом религиозного поклонения выступал какой-то конкретный объект, растение, животное, наделяемые мистическими и сверх-естественными свойствами. Предполагалось, что обладание этим объектом приносит удачу в жизни, предохраняет от опасностей и невзгод. Тотемизм отличается от фетишизма тем, что тотем выступает в качестве коллективного религиозного объекта. Первобытные люди полагали, что тотем обладает мистической силой, способствующей сохранению первобытной общины. Магия представляла собой колдовские обряды и заклинания, посредством которых стремились воздействовать на различные события окружающего мира с тем, чтобы изменить их в желательном направлении.

Вступление человечества в эпоху цивилизации знаменовалось возникновением гораздо более сложных типов религиозных систем. Создание социально стратифицированных обществ сопровождалось формированием политеистических религий, ярким примером которых может служить античная древнегреческая религиозная система. Согласно греческой мифологии, миром управляют множество богов, каждый из которых покровительствует определенным сферам жизнедеятельности человека: Аполлон - бог искусства, Гермес - торговли. Марс - войны и т.п. На вершине Олимпа восседает Зевс. Политеистические религии являлись культурной и мировоззренческой основой национально-государственных образований.

Другим известным типом религиозных верований выступает монотеизм, возникший в процессе формирования трех главных мировых религий: буддизма (VI-V вв. до н.э.), христианства (I в.) и ислама (VII в.). Для них характерно стремление объединить в одной вере людей различных социальных групп, государств и национальностей. Монотеизм означает веру в единого бога как высшее духовное существо, хотя в трех мировых религиях существуют разнообразные вариации в отправлении религиозного культа и толковании единобожия. В христианстве, например, бог един в трех лицах (ипостасях): Бог-отец, Бог-сын и Бог-святой дух.

Рассмотрение религии в качестве социального института предполагает ее теоретическое описание в терминах социальной системы, точнее, подсистемы социального целого. С социологической точки зрения институт религии, подобно другим социальным организациям, может быть представлен как система из двух взаимосвязанных уровней: 1) ценностно-нормативной модели, включающей в себя совокупность верований, символов и предписаний, относящихся к определенному кругу явлений и предметов, называемых священными; и 2) структуры поведенческих образцов, управляемых и регулируемых посредством религиозных норм и верований. Реальным воплощением последних является существование религиозной организации, включающей в себя различные аспекты религиозной практики: моральную общность верующих, церковную организацию, отправление религиозного культа, обычаи, обряды и т.п.

Ценностно-нормативный уровень религии представляет собой сложную совокупность верований, символов, ценностей, моральных заповедей, которые содержатся в священных текстах и писаниях. В христианской религии, например, источником ценностей и знания выступает Библия, в мусульманстве - Коран и т.п. Эти священные тексты являются для верующих источником знаний о мире, природе, космосе, человеке и обществе. Эти знания тесно переплетаются с художественно-образным, подчас фантастическим изображением земной жизни. Своеобразие религиозных понятий и идей заключается в том, что они оказывают сильное воздействие на психику и эмоции верующих, порождая у людей чувства радости, надежды, скорби, греховности, смирения, наряду с чувством любви к Богу, которое в совокупности с остальными формирует у верующего особое "религиозное чувство".

Религиозные верования и знания могут быть рассмотрены как ценностные системы, занимающие особое место в духовной культуре общества, поскольку они определяют смысл и значение предельных состояний человеческого бытия, о которых говорилось выше. Наряду с этим они включают в свое содержание моральные ценности и установки, как правило, аккумулирующие в себе выработанные веками нормы и правила человеческого общежития. Содержат они и гуманистическую ориентацию, призывающую к социальной справедливости и любви к ближнему, взаимной терпимости и уважению. Поэтому вполне естественно, что религиозные идеи и ценности способствуют социальной интеграции и стабильности общества.

Исключительно важная роль в ценностно-нормативной системе религии принадлежит религиозной символике, такой как крест и распятие Христа, само церковное строение, символизирующее устремление верующих ввысь, ближе к Богу, алтарь в храме, иконы и т.п. Все религиозные действия, связанные с отправлением религиозного культа, проведение церковной службы и молитвы, различные обряды и празднества обязательно происходят с использованием религиозной символики. Ее художественное оформление призвано служить, с одной стороны, символом того священного мира, с которым соприкасается верующий во время культовых действий, а с другой - призвано вызвать у верующих соответствующие религиозные чувства и настроения.

Характерной особенностью религиозных образцов поведения и действия, резко отличающей их от нормативных образцов поведения в других сферах человеческой деятельности, является преобладание в них эмоционально-аффективных моментов . Это дает основание относить "религиозное действие" к типу нелогичного, нерационального социального действия, которое в значительной мере связано с эмоционально-чувственной, бессознательной сферой человеческой психики. Однако проблема взаимоотношения рационального и нерационального аспектов человеческой деятельности в социологической и философской литературе нередко однобоко интерпретируется - заостряется на противопоставлении двух полярных типов - науки и религии.

Здесь следует прежде всего отметить, что присущая марксистской атеистической литературе фиксации внимания на противоречии религиозного опыта и знаний научным данным искусственно форсировала конфликт между наукой и религией. Во-первых, игнорировался тот известный исторический факт, что религиозные ценности, как например, английский пуританизм XVII в., могут способствовать развитию науки и становлению научного этоса . Эта негативная позиция марксистского атеизма явилась закономерным следствием отрицания социо-культурных функций, присущих религии. Во-вторых, и это самое главное, свойственная многим людям естественная потребность в реализации религиозного чувства (также, как скажем, эстетического) отнюдь не обязательно вступает в конфликт с тем рационально-логическим знанием, которое дает обществу наука. Более того, есть веские основания считать, что религиозно-образное и научно-рациональное мышление способны дополнять друг друга, так как проявление религиозных чувств способствует эмоциональной и духовной уравновешенности человека К сказанному можно добавить, что религия играет важную роль в нравственном воспитании людей, так как в религиозных верованиях и заповедях находит отражение многовековой опыт человечества. Политика притеснения и устранения религии из жизни социалистического общества, которую проводила в течение 70 лет КПСС, привела к разрушению многих общечеловеческих норм морали и угасанию гуманистических начал в человеческих отношениях, явилась одной из главных причин морального и культурного кризиса, переживаемого нашим обществом сегодня.

Центральное место в религиозной деятельности принадлежит отправлению культа, содержание которого определяется религиозными идеями, верованиями, ценностями. Именно благодарят культовым действиям формируется религиозная группа. К культовым действиям относятся религиозные обряды и церемонии, проповеди, молитвы, богослужение и т.п. Культовые действия рассматриваются верующими как акт непосредственного взаимодействия, контакта со священными объектами или божественными силами, которым они поклоняются. Различают два основных вида культовых действий:

1) магические (колдовские) и 2) умилостивительный культ .

Магические элементы присущи любой религии, как уже отмечалось, они занимали большое место в первобытных религиях. В мировых религиях магические действия наполнились новым содержанием и оказались подчиненными умилостивительному культу. Значение последнего заключается в том, что верующие в ходе совершения культового действия обращаются к объектам поклонения с различными просьбами и пожеланиями, относящимися к личным судьбам верующих и к событиям, происходящим в окружающем мире. В любой достаточно развитой религиозной организации существует особая группа лиц (жрецы, священнослужители и т.п.), которые выступают посредниками между божественными, священными силами и объектами, и группой верующих. В первобытных религиях культовые действия, как правило, совершались коллективно, с участием всех взрослых членов рода или племени. В более развитых религиозных системах разрешается индивидуальная культовая деятельность, как например, молитва верующего у себя дома.

Важную роль в социологическом исследовании религии отводят изучению структуры религиозной организации. Последний термин может использоваться как в широком смысле слова, когда она отождествляется с социальной системой, что и было сделано нами ранее, и в узком - когда под организацией понимают внутреннее устройство религиозных общин и способы управления, руководства ими. Именно в этом смысле слова термин "религиозная организация", наряду с понятиями "религиозного сознания" и "религиозного культа" использовался для описания и анализа природы религии в марксистской социальной философии .

Основной формой современной религиозной организации выступает церковь._Это такое объединение верующих, в котором придерживаются одного вероисповедания (или какой-то его ветви, как например, православная или католическая церковь). В качестве институционализированной социальной организации деятельность церкви находится в определенных официально-правовых отношениях с государственными органами. Церкрвь претендует на универсализм, на то, чтобы распространить влияние своего вероучения на все общество. Как известно, в эпоху средневековья католическая церковь в Европе оспаривала политическую власть у королей и императоров.

В церковной организации выделяются две основные социальные группы:

1) клир - служители церкви, священники и 2) миряне - рядовые члены церкви. Священнослужители, таким образом, представляют особую статусную группу, призванную обеспечивать отправление религиозного культа и контролировать деятельность церковного прихода, местной религиозной общины. Управленческую деятельность в церковной организации осуществляют священнослужители высшей иерархии -епископы, патриархи и др. Надо отметить, что не все религиозные объединения признают необходимость церковной иерархии. Баптисты, например, отрицают деление верующих на клир и мирян, считая, что каждый верующий обладает способностью совершать богослужение, т.е. быть священником.

Для понимания существа церковной организации большое значение имеет уяснение различия между церковью и сектой, описанное впервые М. Вебером и получившее затем более подробную формулировку в трудах другого немецкого социолога, Э. Трёльча . В теоретическом плане М. Вебер и Э. Трёльч рассматривали "церковь" и "секту" в качестве идеально-типических понятий, намеренно противопоставляя друг другу два этих типа религиозных организаций с целью лучшего понимания механизмов институционализации религиозных норм и ценностей. Церковь, как уже отмечалось, претендуя на универсальность, ищет поддержку у государства и власть имущих, она неизбежно становится составной частью общественного устройства. Руководство церкви осуществляется профессионалами, в ее деятельности большое место отводится регулярно проводимым богослужениям, но церковным ритуалам присущ определенный формализм. Участие верующих в церковных службах строго регламентировано, и их роль сводится, в сущности, к пассивному слушанию проповедей. Секта в противоположность церкви имеет обычно небольшое число верующих, но отношения внутри этой организации лишены формализма, они носят доверительный, личностный характер. Представляя собой моральную общность, секта характеризуется духом аскетизма и мистицизма. Основателем секты является, как правило, харизматическая личность, т.е., человек, наделенный особым даром, обладающий уникальными психоэмоциональными и интеллектуальными качествами. Но руководство сектой не является профессиональным или специализированным, как в церкви. Богослужения проводятся довольно часто, они отличаются высокой активностью и большой страстностью приверженцев секты. В отличие от церкви секта находится в оппозиции к обществу и государству.

Характер взаимоотношений между церковью и сектой подчиняется закономерности: секта отпочковывается от церкви в силу присущего ей антагонизма с церковной организацией, но ее последующая эволюция может привести к тому, что она сама превратится в церковную организацию, или вовсе исчезнет. В приведенных рассуждениях М. Вебера и Э. Трёльча находят отражение реальные исторические факты. Известно, например, что первые христианские секты жестоко преследовались Римом, но впоследствии из гонимой секты образовалась христианская церковь.

В современной социологической литературе описываются более сложные типологии религиозной организации. Помимо церкви и секты выделяют также культ и деноминацию. Культ как религиозная организация включает небольшое число верующих во главе с харизматическим лидером. Нетрадиционные культы, основывающиеся на восточных религиозных верованиях, весьма популярны сейчас на Западе, в последние годы они появились и в нашей стране. Члены деноминации практически участвуют в жизни общества, хотя подобно членам секты они подчеркивают свою исключительность. В деноминации существует своя "элита", осуществляющая руководство жизнью религиозной общины. Деноминация таким образом, представляет собой некую переходную форму от секты к церкви. Американский социолог Дж. Ингер предложил еще более сложную классификацию религиозных организаций, включающую в себя шесть типов: церковь (традиционная), экклезиастская церковь, деноминация, сформировавшаяся секта, секта и культ.

Для понимания природы религии, ее места и роли в общественной жизни большое значение имеет описание и анализ тех функций, которые она выполняет в качестве социального института. В этом вопросе среди социологов нет полного единодушия, но, правда, нет и глубоких разногласий. Напомним еще раз, что специфика религии может быть правильно раскрыта, если рассматривать ее в качестве социокультурного института. Поэтому при анализе религии следует исходить из приоритета тех ее функций, которые она выполняет в качестве одного из ведущих компонентов культуры. Характерной особенностью выполняемых религией функций в обществе является их латентный характер, так как явно или скрыто религиозный институт провозглашает цели и задачи, имеющие главным образом внутрирелигиозный смысл и значение. В христианстве, например, главной целью деятельности церкви объявляется спасение человечества от грехов, проповедь покаяния и смирения ради вечной загробной жизни и др. В буддизме главной целью религиозной деятельности объявляется "просветление" и освобождение от страданий через угашение страстей. Социологический анализ функций религии в обществе базируется на объективной позиции незаинтересованного наблюдателя, и благодаря этому становится возможным зафиксировать неявные, неосознаваемые самими верующими последствия их деятельности для общества и культуры.

С социологической точки зрения можно выделить четыре основные функции , религии в обществе: 1) интегративную; 2) регулятивную; 3) психотерапевтическую;

4) коммуникативную. Первые две функции непосредственно относятся к деятельности религии в качестве института культуры, поскольку они присущи ценностям и нормам, входящим в содержание культуры как системы.

1. Интегративная функция религии была достаточно полно раскрыта Э. Дюркгеймом, который, изучая первобытные религии аборигенов Австралии, обратил внимание на то, что религиозный символизм, религиозные ценности, обряды и обычаи способствуют социальной сплоченности, обеспечивают устойчивость и стабильность первобытных обществ . Принятие определенной системы верований, символов, согласно Дюркгейму, включает человека в религиозную моральную общность служит интегративной силой, сплачивающей людей. Главной цементирующей силой первобытного общества он считал проведение культовых действий и ритуалов, посредством которых группа утверждает себя, демонстрирует свое социальное единение. Помимо этого ритуалы вызывают у верующих чувство радостного возбуждения, эйфории, что особенно важно в периоды социальных невзгод и тревог. Э. Дюркгейм раскрыл интегративные функции религии на примерах социального анализа примитивной религии – тотемизма австралийских аборигенов, но интегративная функция присуща всем без исключения религиозным верованиям. Наиболее эффективно эта функция проявляется в тех общественных системах, где религия существует в качестве государственной, как это, например, имело место в средневековой Европе, или сейчас в ряде стран Ближнего Востока, где господствует ислам. По словам известного американского социолога П. Бергера, религия представляет собой "священную завесу", посредством которой освящаются нормы и ценности человеческой жизни, гарантируется социальный порядок и устойчивость мира".

Интегративная функция распространяется прежде всего на сообщество верующих, и если в обществе существуют несколько религиозных организаций (конфессий), то, вероятно, каждая из них будет служить интегративной силой для своих общин верующих. Однако несмотря на различия религиозных верований, а также возможные конфликты между конфессиями, религия в целом выполняет важную стабилизирующую роль, так как, во-первых, будучи институционализированной, официально признаваемой государством системой идей и ценностей, она своими действиями стремится сохранить и поддержать тот социальный порядок, частью которого она сама является; во-вторых, если иметь в виду современные Общества, в которых действуют признанные мировые религии, то присущая им универсальная направленность, а также громадное воздействие на моральное сознание общества, его традиции, обычаи и нравы способствуют сохранению интегративной функции религии, хотя, может быть, эта функция не проявляется с такой силой и интенсивностью, как в предшествующие исторические эпохи.

2. Регулятивная функция религии заключается в том, что она поддерживает и усиливает действие принятых в обществе социальных норм поведения, осуществляет социальный контроль, как формальный - через деятельность церковных организаций, могущих поощрять или наказывать верующих, так и неформальный, осуществляемый самими верующими в качестве носителей моральных норм по отношению к окружающим людям, В сущности, эту функцию религии можно было бы назвать нормативной, ибо любая религия предписывает своим приверженцам определенные стандарты поведения, обусловленные господствующими религиозными ценностями. Эти нормативные стандарты поведения, конечно, диктуются религиозными заповедями, религиозной моралью, но в любой религии обязательно существует весьма значительный компонент общечеловеческих ценностей и гуманных моральных норм, которые, например, предписывают верующему-христианину "возлюбить ближнего", уметь "прощать своих врагов", любить семью и детей, честно выполнять мирские обязанности и т.п. Такого рода моральные заповеди во многом совпадают с господствующими в обществе нормативами поведения, причем последние своим происхождением зачастую обязаны именно религиозной морали .

Эффективное действие регулятивной функции религии особенно ощутимо в тех случаях, когда воспитание и первичная социализация человека осуществляется под влиянием религиозных идей и ценностей. Имеется в виду не строго религиозное воспитание и образование, а включение религиозной морали и ценностей в воспитательный процесс в качестве одной из составных его частей. В таком случае в общественном поведении человека религиозные нормы и заповеди будут органически сочетаться с требованиями общественной морали. Передаваясь из поколения в поколение как один из существенных атрибутов семейного и общественного воспитания, религиозная традиция способствует нормативной регуляции поведения людей в обществе. Регулятивная функция религии поддерживается церковной организацией, особенно, если во главе ее стоят авторитетные священнослужители, пользующиеся уважением и признанием в обществе. Моральному авторитету церкви в современном обществе в значительной степени способствует ее миротворческая, и благотворительная деятельность, моральная и финансовая поддержка различных культурно-образовательных мероприятий.

3 . Психотерапевтическая функция религии. Сферой ее действия выступает, в первую очередь, само религиозное сообщество. Давно было замечено, что различные религиозные действия, связанные с отправлением культа - богослужения, молитвы, ритуалы, обряды и т.п. - оказывают успокоительное, утешительное воздействие на верующих, придают им моральную стойкость и уверенность, предохраняют от стрессов. Этим объясняется тот факт, что к религиозной вере часто тянутся люди, пережившие личные трагедии, обремененные жизненными невзгодами, болезнями и т.п. Необходимо отметить, что и сам характер проведения культовых действий - совместные молитвы и песнопения, обрядовые и магические действия священнослужителей способны породить у верующих положительные эмоции. Возьмите, к примеру, обряд похорон. Уход из жизни близкого человека всегда трагичен для родных и друзей. Религиозный обряд похорон, отпевание, затем регулярно проводимые поминальные дни имеют своей целью ослабить у людей боль утраты, способствуют, кроме того, сплочению и взаимной поддержке людей.

Исключительно важна психотерапевтическая функция религии для индивида, ибо общественная жизнь, в силу ее чрезвычайной сложности, вызывает немало отрицательных эмоций и переживаний. Индивидуальные молитвы или участие в церковном богослужении, как правило, способны уравновесить психику индивида, придать ему чувство спокойствия и уверенности. В этом одна из причин сохранения религиозной традиции в современном индустриально развитом обществе, где общественно-трудовая деятельность человека подчинена формально-рациональным правилам поведения и требует большого психического напряжения.

Поэтому утрата религией центрального места в духовной жизни человека, оттеснение ее на периферию, что свойственно современному обществу, по мнению ряда ученых, могут иметь негативные последствия для человеческого сознания и психики. На это обстоятельство обращает внимание П. Бергер, считающий, что современный человек, отказываясь от религии, вынужден страдать от чувства "бездомности", одиночества. "Бездомным сознанием" называет он духовный мир современного человека, утратившего глубинные связи с окружающей его природой, космосом, которые обеспечивала ему религия .

Напомним о том, что в годы войны с фашистской Германией, когда народы нашей страны переживали национальную трагедию, партийно-государственные власти стали разрешать деятельность многих прежде закрытых церквей с тем, чтобы ослабить боль потерь и помочь людям выстоять перед лицом этой национальной трагедии.

4. Коммуникативная функция, как и предшествующие, имеет значение, в первую очередь, для самих верующих. Общение развертывается для верующих в двух планах: в плане общения их с богом и "небо-жителями", и в плане их общения друг с другом. "Богообщение" считается высшим видом общения и в соответствии с этим общение с "ближними" приобретает характер второстепенности . Важнейшим средством общения выступает культовая деятельность - богослужение в храме, общественная молитва, участие в таинствах, обрядах и т.п. Языком общения служит религиозная символика, священные писания, ритуалы. Результатом общения верующих, особенно "богообщения" является возникновение сложного комплекса религиозных чувств - радости, умиления, восторга, восхищения и др., которые близки к эстетическим переживаниям, создают определенную положительную установку, формируют мотивацию верующих к общению. Общение верующих в мирской жизни, внекультовая деятельность также имеют ряд особенностей, связанных с тем, что верующий человек обязан подчинять свои земные интересы, чувства и стремления более значимым для него религиозным ценностям и заповедям.

Указанные четыре функции религии как социокультурного института носят универсальный характер, проявляются в любом типе религиозной практики. Однако в условиях современного индустриального общества, когда влияние религии на общественную жизнь значительно ослабло, отмеченные функции религии все же продолжают действовать, но менее эффективно, чем в предшествующие исторические эпохи. Утрата религией своего центрального места в культуре, воспитании, образовании и других сферах приводит к тому, что на одно из первых мест выдвигается ее реакреационная функция. Это означает, что религия все в большей мере начинает функционировать как социальный институт, имеющий своей задачей устройство отдыха и развлечения для людей. От обычных досуговых учреждений религия отличается тем, что эта ее функция является подчиненной, вспомогательной по отношению к четырем основным.

Стремясь модернизировать религию, священнослужители превращают храмовые постройки в модернистские архитектурные сооружения, проводят богослужение в форме живого общения с верующими, привлекая иногда для этой цели популярные молодежные рок-группы. Современная церковь наряду с другими культурными учреждениями активно участвует в духовной жизни общества, поощряет развитие отдельных видов искусства, музыки, литературы, спорта. Досуговая деятельность церкви приобретает особую ценность для пожилых людей, страдающих от недостатка внимания со стороны общества.

Забота и внимание церкви к этой категории населения (в нашей стране эта деятельность церковных организаций так же получает распространение) безусловно, способствует сохранению ее авторитета и морального влияния в современном индустриальном обществе.

Существенной особенностью современного этапа развития религии, по крайней мере, в странах Запада является секуляризация, под которой принято понимать процесс вытеснения религиозно-мифологической картины мира научно-рациональным, ее объяснением , и тесно связанное с этим ослабление влияния религии на различные социальные институты - образование, экономику, политику и др. Признаками секуляризации могут также служить ослабление роли религиозных санкций в качестве средства социального контроля, отделение церкви от государства, распространение научного атеизма, превращение религиозной веры в частное дело каждого гражданина...

Интересные рассуждения и факты относительно процесса секуляризации излагаются в книге известного английского социолога Б. Уилсона. Симптомы упадка религии в современном мире он видит в ослаблении влияния религиозной морали на поведение людей, которые сейчас ориентированы в значительной мере на новые "материальные ценности". Современный мир, по его мнению, все более превращается в рационально конструируемую среду, в которой мало места остается для действия божественных сил . Главное препятствие сохранению власти религии в современном обществе он усматривает в несовместимости религиозной веры с рациональными и утилитаристскими установками, управляющими поведением людей. Б. Уилсон приводит статистические данные, свидетельствующие о падении роли религии в западном обществе, о расширении процесса секуляризации. Так, если в 1970 г., согласно опросам общественного мнения, 88% респондентов заявляли о своей вере в бога, а 45% думали о боге, как реальной личности, то в конце 70-х годов эти цифры уменьшились соответственно до 64% и 35%. В конце 60-х годов церковь в Англии в будни посещало только 3,5% населения, а в воскресные дни от 10 до 12%. Падение уровня посещаемости церковных служб зафиксировано и в США, хотя численность верующих там выше. В 50-е годы на воскресных службах в США присутствовало 50% населения, а в начале 70-х - только 40%.

Важным показателем уровня религиозности служит количество браков, освящаемых церковью. Этот показатель также имеет тенденцию к понижению. В Англии за период с 1859 г. по 1973 г. он уменьшился с 81,2 до 36,5% тогда как число гражданских браков возросло за тот же период с 6,5 до 46,6%. Уменьшается число желающих поступать в католические учебные заведения. В ФРГ эта цифра упала с 544 в 1967 г. до 314 в 1972 г. Признаком освобождения общества от влияния религии служит также тот факт, что церковь перестала быть центром жизни локальной общины, ее политический авторитет ослаб, большинство государственных и политических решений принимаются помимо церкви. Религия, по мнению английского социолога, становится одним из видов" досуговой деятельности, но здесь ей "Трудно конкурировать с индустрией развлечений".

Необходимо отметить, что в современной западной социологии существует альтернативная точка зрения на процесс секуляризации, которую отстаивают сторонники культурологического и феноменологического подходов - Т. Парсонс, П. Бергер, Т. Лукман и др. Они считают, что ослабление роли церкви в современном мире не свидетельствует об устранении религии из жизни людей. Так, видный немецкий социолог Т. Лукман полагает, что в современном обществе имеет место не секуляризация, а "религиозная трансформация". Церковные религии, по его мнению, теперь распространены главным образом среди периферийных элементов общества. Но религия, утверждает Т. Лукман, не исчезает, она трансформируется в новую социальную форму, существенной чертой которой является индивидуальныи„выбор человеком системы религиозных значений. Сходную позицию в оценке процесса секуляризации занимает Т. Парсонс, утвержда-ющий, что "секулярный порядок может изменяться в направлении приближения к моделям, существующим в религии" .

Истолкование секуляризации как процесса трансформации религии имеет ряд причин. Во-первых, это получившие широкое распространение в кругах западной молодежи в 70-80-е годы новые религиозные культы, большая часть из которых представляет собой пеструю смесь восточных верований с элементами христианства и других вероучений. Во-вторых, среди социологов США в тот же период получает распространение концепция "гражданской религии" (автором ее явился Р. Белла), под которой понимался своеобразный синтез официальной идеологии и морали с ценностями христианской религии.

Однако подобная оценка процесса секуляризации не может не вызвать возражений. Обратим внимание на то, что концепция религиозной трансформации распространяется в тот период, когда в политике и общественной жизни стран Запада нарастают неоконсервативные тенденции, сторонники которых настаивают на возрождении в обществе традиционных ценностей, в том числе и авторитета религии. Кроме того, почти все сторонники указанной концепции являются или верующими людьми или, по меньшей мере, симпатизируют религии. Поэтому концепция религиозной трансформации несет на себе печать субъективности и пристрастности. Вместе с тем следует подчеркнуть, что секуляризация, ослабление роли традиционной религии в жизни общества отнюдь не ведут к автоматическому исчезновению религиозных чувств у людей, которые могут реализоваться в самых различных формах.

В заключении раздела несколько слов о судьбе религии в нашей стране и актуальных проблемах эмпирических исследований в отечественной социологии религии. На протяжении многих десятилетий после победы Октябрьской революции партия большевиков проводила политику массовой атеизации населения под лозунгом "религия - опиум для народа". Многие церкви были либо закрыты, либо разрушены, либо превращены в складские помещения. В период культа Сталина многие священнослужители были репрессированы, деятельность официально разрешенных церковных приходов находилась под неусыпным взором партийных властей и КГБ. В глазах общественного мнения верующий человек представлялся неполноценной личностью. Разрушение религии не могло не привести к громадным потерям в области культуры и нравственности. Особенно сильно пострадала нравственность народа : рост преступности, бытовое пьянство, повсеместная грубость и хамство -эти и многие другие негативные черты, присущие моральной атмосфере нашего общества, в значительной мере возникли в условиях религиозного вакуума, отсутствия у большей части населения религиозной веры и религиозных традиций, посредством которых поддерживалось моральное здоровье нации.

Несмотря на все гонения и преследования доля верующих в СССР в середине 80-х годов составляла примерно около одной трети населения. Понятие верующего используется здесь в самом широком смысле слова: к ним относятся люди, проявляющие в той или иной форме интерес к религиозным идеям и ценностям. Если применить более строгие критерии оценки, такие, как, например, регулярное посещение церкви, то доля верующих значительно сократится - до 10-15% населения. СССР являлся не только многонациональным государством, но и поликонфессиональным образованием.

Новые перспективы возрождения религии в нашей стране открылись в эпоху перестройки. В соответствии с принятым 1 октября 1990 г. Верховным советом законом "О свободе совести и религиозных организациях" церковь получила права самоуправления, возможность создавать производственные предприятия, приобретать собственность, осуществлять благотворительную деятельность, иметь собственные печатные издания и др. Церкви были возвращены тысячи храмов и монастырей, широкому читателю стали доступны религиозные книги, возродились традиционные церковные праздники. Так, Рождество Христово было объявлено общенациональным праздником, стало выходным днем. Повсеместно растет интерес к религии и религиозное самосознание становится составной частью духовного возрождения России. Вместе с тем, религия пока не в состоянии своими силами преодолеть моральный и культурный кризис общества, так как практически невозможно воссоздать за несколько лет религиозную традицию в огромной стране, тем более что религиозное образование и просвещение делает только первые шаги.

Одной из ведущих тем эмпирических исследований в области социологии религии, проводимых в нашей стране, является изучение степени, уровня и характера религиозности различных социальных групп населения. "Основная цель социологического изучения религиозности - изучение ее взаимосвязи с общественным поведением индивида" . В этих исследованиях выявляются эмпирические признаки религиозности как в сфере сознания индивида, так и в сфере поведения, анализируется влияние различных нормативных образцов религиозных действий — отправление культа, и посещение богослужений, молитвы в домашней обстановке, религиозные обряды и обычаи. Большую методологическую роль в этих исследованиях выполняет типология верующих, так как она помогает определить характер и уровень религиозности населения.





скачать


Смотрите также:
Формирование личности в процессе социализации. Отклоняющееся поведение личности
594.4kb.
Что такое девиантное (отклоняющееся) поведение?
43.52kb.
Социальные нормы и отклоняющееся поведение
76.24kb.
Деятельностный подход в обучении как средство социализации личности
289.29kb.
Роль личности в истории
108.22kb.
Занятие № По теме «Проблемы социализации личности в социальной психологии. Межличностные отношения»
136.08kb.
Специфика и закономерности социализации личности с нарушенным зрением в подростковом возрасте
56.6kb.
Формирование информационно-коммуникативной компетентности учащихся на уроках истории как условие эффективной социализации личности школьника
158kb.
Способов реализации программы и ожидаемых результатов Итогом работы в режиме предыдущей программы развития «Формирование субъектной позиции как фактор социализации, развития и саморазвития личности»
102.16kb.
«Языковое поле-как средство социализации личности»
371.76kb.
Коллектив и его роль в воспитании личности Сущность социализации личности
334kb.
Тема уроков: Социальный статус и ролевой набор личности. Ролевое поведение личности. Класс: 11 Количество и тип уроков
60.97kb.